Et si nous allions au d\u00e9sert ?<\/p>\n
Chers fr\u00e8res et s\u0153urs dans les \u00c9coles Pies, il ne serait pas n\u00e9cessaire d\u2019aller tr\u00e8s loin : il suffirait d\u2019oser laisser, pour un moment, le bruit qui nous entoure, y compris celui que nous portons en nous, pour entrer dans cet espace o\u00f9 l\u2019accessoire dispara\u00eet et o\u00f9 l\u2019essentiel r\u00e9appara\u00eet.<\/p>\n
Le Car\u00eame<\/strong>, au fond, c\u2019est cela : une invitation au d\u00e9sert<\/strong>.<\/p>\n Mais le d\u00e9sert n\u2019est pas seulement un lieu ; il est aussi un appel qui peut \u00eatre accueilli<\/strong>. Parfois, il na\u00eet comme un besoin int\u00e9rieur, presque imperceptible : la fatigue du bruit, l\u2019intuition que nous avons besoin de nous arr\u00eater\u2026 D\u2019autres fois, il nous parvient par m\u00e9diation : une parole, l\u2019\u00c9vangile, un mouvement dans la pri\u00e8re, ou une personne qui nous invite\u2026<\/p>\n La vie spirituelle m\u00fbrit peut-\u00eatre \u00e0 ce point-l\u00e0, lorsque nous cessons de r\u00e9sister au d\u00e9sert et que nous commen\u00e7ons \u00e0 le d\u00e9sirer. Lorsque nous n\u2019y entrons plus seulement parce que nous n\u2019avons pas d\u2019autre choix, mais parce que nous y reconnaissons un espace et un temps n\u00e9cessaires. Alors le d\u00e9sert cesse d\u2019\u00eatre une imposition et devient un choix.<\/strong><\/p>\n Un d\u00e9sert qui n\u2019est pas absence, mais pr\u00e9sence ; qui n\u2019est pas st\u00e9rilit\u00e9, mais l\u2019essentiel ; qui n\u2019est pas fuite, mais chemin ; qui n\u2019est pas vide, mais rencontre.<\/p>\n L\u2019\u00c9vangile le rappelle avec force : J\u00e9sus ne choisit pas le d\u00e9sert comme un refuge confortable, mais il y est conduit[1]<\/strong><\/a><\/em>(Mc 1,12). Il y a des moments dans la vie o\u00f9 ce n\u2019est pas nous qui d\u00e9cidons d\u2019entrer dans le d\u00e9sert, mais c\u2019est la vie elle-m\u00eame, ou Dieu lui-m\u00eame, qui nous y conduit.<\/p>\n Le d\u00e9sert : le lieu o\u00f9 Dieu parle au c\u0153ur.<\/strong><\/p>\n Dans la tradition biblique, le d\u00e9sert n\u2019est pas simplement un lieu g\u00e9ographique ; c\u2019est un espace spirituel : lieu de l\u2019alliance, de la brise l\u00e9g\u00e8re, mais aussi de l\u2019\u00e9preuve.<\/p>\n Le proph\u00e8te Os\u00e9e<\/strong> l\u2019exprime avec une beaut\u00e9 extraordinaire : Je la conduirai au d\u00e9sert et je parlerai \u00e0 son c\u0153ur<\/em> (Os 2,16).<\/p>\n Le mot h\u00e9breu pour d\u00e9sert est midbar<\/em><\/strong>. Ici appara\u00eet une intuition pr\u00e9cieuse : midbar<\/em> partage sa racine[2]<\/a> avec dabar<\/em>, qui signifie parole, parler<\/em>. Le d\u00e9sert n\u2019est donc pas le lieu o\u00f9 il n\u2019y a rien, mais le lieu o\u00f9 tout peut devenir parole<\/em>.<\/p>\n Lorsque disparaissent les distractions, les h\u00e2te, les voix qui nous saturent de l\u2019ext\u00e9rieur, une voix plus discr\u00e8te commence \u00e0 \u00e9merger, mais aussi plus vraie. Dans le d\u00e9sert, ce qui passait auparavant inaper\u00e7u commence \u00e0 parler : une inqui\u00e9tude, une question non r\u00e9solue, un d\u00e9sir authentique, m\u00eame une blessure. Et, peu \u00e0 peu, Dieu aussi. Non pas parce qu\u2019Il n\u2019\u00e9tait pas l\u00e0 auparavant, mais parce que d\u00e9sormais Il n\u2019a plus \u00e0 rivaliser avec rien. Alors toute la r\u00e9alit\u00e9 devient signifiante ; ce que nous vivons, ce que nous ressentons, ce qui nous arrive\u2026 tout peut devenir Parole<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire lieu de rencontre, d\u2019appel, de sens. Le d\u00e9sert ne cr\u00e9e pas cette voix, mais il la rend audible. Et c\u2019est pourquoi il est un lieu de gr\u00e2ce, parce qu\u2019il nous<\/strong> rend la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9couter<\/strong>.<\/p>\n Les vertus du d\u00e9sert : une th\u00e9ophanie<\/strong><\/p>\n Le d\u00e9sert \u00e9duque par ses propres vertus.<\/p>\n Le silence<\/strong> : non comme absence de son, mais comme espace d\u2019\u00e9coute.<\/p>\n La v\u00e9rit\u00e9<\/strong> : sans masques \u00e0 soutenir ; ce qui est l\u00e0 appara\u00eet tel quel.<\/p>\n L\u2019essentiel <\/strong>: il apprend \u00e0 distinguer, comme principe fondamental de sagesse, le n\u00e9cessaire du superflu.<\/p>\n La patience<\/strong> : le d\u00e9sert n\u2019est pas press\u00e9 ; il impose un autre rythme et l\u2019acceptation des processus.<\/p>\n L\u2019\u00e9merveillement <\/strong>devant le petit : une ombre, une goutte d\u2019eau, un brin d\u2019herbe\u2026 Dans le d\u00e9sert, le petit cesse d\u2019\u00eatre insignifiant et devient signe de vie.<\/p>\n Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 la vertu la plus importante : la th\u00e9ophanie \u2014 Dieu redevient Dieu<\/strong>. Dans le d\u00e9sert, Dieu ne se confond ni avec nos id\u00e9es, ni avec nos projets, ni avec nos s\u00e9curit\u00e9s. Dieu est Dieu. Comme ce fut le cas pour \u00c9lie, qui le cherchait dans le spectaculaire et le trouva dans une brise l\u00e9g\u00e8re<\/em> (1 R 19,12). Le d\u00e9sert purifie aussi notre image de Dieu.<\/p>\n Le d\u00e9sert, aujourd\u2019hui<\/strong><\/p>\n Nous ne pouvons pas tous voyager au d\u00e9sert, mais nous pouvons tous entrer dans le d\u00e9sert, qui est souvent une conqu\u00eate int\u00e9rieure<\/strong>.<\/p>\n Pour les plus jeunes<\/strong>, le d\u00e9sert peut \u00eatre quelque chose d\u2019aussi simple \u2014 et d\u2019aussi difficile ! \u2014 que couper son t\u00e9l\u00e9phone portable pendant un moment, marcher sans musique, rester sans stimulations constantes, apprendre \u00e0 \u00eatre avec soi-m\u00eame, sans d\u00e9pendances. Dans un monde qui n\u2019en finit pas d\u2019offrir du bruit, de la distraction et de la comparaison, le silence peut m\u00eame donner un peu le vertige. Parce qu\u2019en lui apparaissent des sentiments que nous ne savons pas toujours nommer. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que quelque chose de vrai commence, quand on ose, peu \u00e0 peu, habiter son propre int\u00e9rieur.<\/p>\n Pour un Piariste<\/strong>, le d\u00e9sert peut signifier recommencer \u00e0 prendre soin de v\u00e9ritables temps de pri\u00e8re, et pas seulement de temps fonctionnels ou pr\u00e9cipit\u00e9s ; faire silence au-del\u00e0 de l\u2019intense activit\u00e9 apostolique ; r\u00e9server des espaces de retraite, m\u00eame brefs ; et ne pas remplir tous les vides par des t\u00e2ches. Il existe un risque bien r\u00e9el de vivre tourn\u00e9s vers l\u2019ext\u00e9rieur, donn\u00e9s g\u00e9n\u00e9reusement, mais sans espace pour laisser Dieu nous parler au-dedans. Pourtant, c\u2019est de l\u00e0 que la mission se soutient. Le d\u00e9sert ne nous \u00e9loigne pas du don de soi ; il l\u2019enracine et le rend plus sinc\u00e8re et plus solide.<\/p>\n Pour une communaut\u00e9<\/strong>, le d\u00e9sert peut signifier cr\u00e9er des espaces de silence partag\u00e9, ne pas craindre les moments sans paroles, discerner sans h\u00e2te ni bruit. Quand une communaut\u00e9 ose entrer dans le silence, attendre ensemble\u2026 quelque chose change. Le d\u00e9sert partag\u00e9 peut devenir un lieu de communion plus profonde.<\/p>\n Quel bruit t\u2019emp\u00eache aujourd\u2019hui d\u2019\u00e9couter l\u2019essentiel ?<\/p>\n Il n\u2019est gu\u00e8re n\u00e9cessaire de le dire, m\u00eame s\u2019il est peut-\u00eatre bon de le rappeler : rien de tout cela n\u2019a \u00e0 voir avec la paresse<\/strong>ni avec une mani\u00e8re confortable d\u2019esquiver la responsabilit\u00e9. Le d\u00e9sert n\u2019est pas un refuge pour celui qui ne veut pas s\u2019impliquer, ni une excuse pour vider la vie de tout engagement ; ce n\u2019est ni un retrait superficiel, ni un temps mort. C\u2019est plut\u00f4t un espace exigeant, o\u00f9 l\u2019on se rencontre soi-m\u00eame, o\u00f9 l\u2019on rencontre Dieu et la v\u00e9rit\u00e9 de sa propre mission. C\u2019est pourquoi il ne faut pas le confondre avec la n\u00e9gligence ou l\u2019inertie. Le d\u00e9sert authentique ne nous \u00e9loigne pas de la vie ; il nous pr\u00e9pare au contraire \u00e0 la vivre avec plus de profondeur, de fid\u00e9lit\u00e9 et de don de soi.<\/p>\n D\u00e9sert et mission<\/strong><\/p>\n Blaise Pascal<\/strong>, toujours si lucide, nous rappelle que tout le malheur des hommes vient d\u2019une seule chose : ne pas savoir demeurer en repos dans une chambre[3]<\/strong><\/a><\/em>. Peut-\u00eatre pourrions-nous aujourd\u2019hui le dire autrement : nous ne savons pas habiter le d\u00e9sert.<\/em> Le silence nous co\u00fbte, et le vide nous met mal \u00e0 l\u2019aise.<\/p>\n Dans cette m\u00eame perspective, il vaut la peine de s\u2019approcher de certains essais contemporains, comme Sur Dieu. Penser avec Simone Weil<\/em> de Byung-Chul Han[4]<\/a><\/strong>, o\u00f9, en dialogue avec la grande penseuse fran\u00e7aise, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 red\u00e9couvrir la valeur du silence, du vide et de l\u2019attention comme chemins pour retrouver le sens au milieu d\u2019une vie satur\u00e9e de murmures et de stimulations.<\/p>\n Mais c\u2019est chez saint Joseph Calasanz<\/strong> que cette intuition atteint pour nous une profondeur particuli\u00e8rement lumineuse. Dans l\u2019une de ses lettres, il \u00e9crit : Je loue beaucoup qu\u2019il se retire, avec un ou deux compagnons, pour faire les exercices spirituels dans un lieu \u00e9loign\u00e9 de la conversation des hommes, afin de ne traiter qu\u2019avec Dieu, et que Marthe et Marie[5]<\/strong><\/a>soient ensemble.<\/em> Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019alterner contemplation et action, comme s\u2019il s\u2019agissait de deux temps s\u00e9par\u00e9s, mais d\u2019apprendre \u00e0 les vivre unies. Dans le rapport avec Dieu, dans ce d\u00e9sert recherch\u00e9 et habit\u00e9, se fa\u00e7onne peu \u00e0 peu une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre dans la mission qui ne na\u00eet ni de l\u2019efficacit\u00e9 ni des urgences, mais d\u2019un c\u0153ur recueilli et orient\u00e9. Cette mani\u00e8re de tenir<\/em> ensemble Marthe et Marie<\/em> cr\u00e9e l\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure qui soutient la vie et la mission. Le d\u00e9sert n\u2019est donc pas une parenth\u00e8se dans le don de soi, mais sa source la plus profonde, le lieu o\u00f9 nous apprenons \u00e0 \u00eatre avec Dieu pour pouvoir \u00eatre vraiment avec les autres.<\/p>\n Le d\u00e9sert n\u2019est pas la fin du chemin. J\u00e9sus en revient pour commencer sa mission. Cet er\u0113mos<\/em> que nous trouvons dans l\u2019\u00c9vangile signifie solitaire, inhabit\u00e9<\/em>, apparemment d\u00e9sol\u00e9 et pourtant, dans l\u2019exp\u00e9rience biblique, il devient un espace de rencontre avec Dieu. C\u2019est pourquoi il ne nous \u00e9loigne pas du monde, mais nous pr\u00e9pare \u00e0 mieux l\u2019habiter.<\/strong> J\u00e9sus se retire pour prier et revient pr\u00eat \u00e0 se donner, \u00e0 se livrer. C\u2019est ici que se r\u00e9v\u00e8le le paradoxe chr\u00e9tien : ce qui para\u00eet vide devient pl\u00e9nitude.<\/p>\n Peut-\u00eatre, comme Piaristes, pouvons-nous red\u00e9couvrir aujourd\u2019hui que cette t\u00e2che porte un nom tr\u00e8s concret : l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation<\/strong>, et qu\u2019elle passe par le fait d\u2019apprendre \u00e0 entrer dans le d\u00e9sert et d\u2019y aider les autres \u00e0 entrer.<\/strong> Nous savons, par exp\u00e9rience, que ces espaces et ces temps sont profond\u00e9ment n\u00e9cessaires, tant pour les enfants et les jeunes que pour nous-m\u00eames ; il s\u2019agit donc d\u2019\u00e9duquer \u00e0 l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, d\u2019accompagner les \u00e9l\u00e8ves et les jeunes pour qu\u2019ils ne vivent pas en permanence dans le bruit, de leur offrir, et de nous offrir, des moments de silence, de sens et de qu\u00eate. Cr\u00e9er ces petites exp\u00e9riences peut \u00eatre une mani\u00e8re simple et concr\u00e8te de prendre soin de nous-m\u00eames et de soutenir ce que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre. Car, en suivant le chemin de J\u00e9sus, le mouvement ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0, mais va de l\u2019er\u0113mos<\/em> au monde ; un c\u0153ur converti<\/em> qui revient et habite la r\u00e9alit\u00e9 autrement.<\/p>\n Bon P\u00e8re, conduis-nous au d\u00e9sert et parle \u00e0 notre c\u0153ur.<\/p>\n \u00c9carte le bruit qui nous disperse,<\/p>\n apprends-nous \u00e0 \u00e9couter Ta voix dans le silence,<\/p>\n et fais que nous retournions \u00e0 notre vie avec un c\u0153ur attentif.<\/p>\n Amen<\/p>\n \n P. Carles, Sch. P.<\/p>\n San Pantaleo, 1er avril 2026.<\/p>\n [1]<\/a> Mc 1,12 : Aussit\u00f4t apr\u00e8s, l\u2019Esprit le poussa au d\u00e9sert.<\/p>\n [2]<\/a> Midbar, terme h\u00e9breu pour d\u00e9sert<\/em>, partage la m\u00eame racine que Dabar, terme qui signifie parole<\/em>. Avec le pr\u00e9fixe Mi<\/em>-, fr\u00e9quemment utilis\u00e9 pour indiquer un lieu, le d\u00e9sert devient le lieu de la parole<\/em>.<\/p>\n [3]<\/a> Pascal, Pens\u00e9es<\/em>, fragment 139 (\u00e9dition Brunschvicg) : Tout le malheur des hommes vient d\u2019une seule chose, qui est de ne pas savoir demeurer en repos dans une chambre<\/em>.<\/p>\n
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