Comme vous le savez, cette ann\u00e9e 2023 marque le 40e anniversaire de l\u2019approbation des nouvelles Constitutions de l\u2019Ordre (25 ao\u00fbt 1983), qui ont renouvel\u00e9 celles \u00e9crites par saint Joseph de Calasanz suivant les directives du Concile Vatican II, dont nous venons de c\u00e9l\u00e9brer l\u2019inauguration du 60e anniversaire (1962).<\/p>\n
Au milieu de ces deux \u00e9v\u00e9nements (1962, 1983), l\u2019Union des Sup\u00e9rieurs G\u00e9n\u00e9raux, pr\u00e9sid\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque par P. Pedro Arrupe SJ, a r\u00e9alis\u00e9 un important travail sur le renouveau de la vie consacr\u00e9e, dynamique dans laquelle toutes les Congr\u00e9gations ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9es. Ce fut un moment important dans l\u2019histoire de la vie religieuse. L\u2019appartenance \u00e0 l\u2019Union des Sup\u00e9rieurs G\u00e9n\u00e9raux (USG) me permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une documentation int\u00e9ressante sur le travail effectu\u00e9 par les Sup\u00e9rieurs G\u00e9n\u00e9raux de l\u2019\u00e9poque.\u00a0 Je r\u00e9sume l\u2019essentiel, comme cadre de cette salutatio<\/em> que je veux consacrer \u00e0 vous inviter \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 notre vie consacr\u00e9e et au processus de renouveau que nous sommes invit\u00e9s \u00e0 r\u00e9aliser.<\/p>\n P.\u00a0Arrupe a pr\u00e9sent\u00e9, \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e de l\u2019USG en mai 1974, une synth\u00e8se du travail accompli par les Sup\u00e9rieurs G\u00e9n\u00e9raux. Il l\u2019a fait en trois parties : les points difficiles, les points d\u2019esp\u00e9rance <\/em>et les caract\u00e9ristiques de la vie religieuse future<\/em>. Je suis s\u00fbr que notre cher P. \u00c1ngel Ruiz a particip\u00e9 pleinement, avec enthousiasme et d\u00e9vouement, \u00e0 ce travail. P. \u00c1ngel en \u00e9tait \u00e0 sa premi\u00e8re ann\u00e9e en tant que G\u00e9n\u00e9ral. Celui qui \u00e9crit cette salutatio<\/em> \u00e9tait sur le point d\u2019entrer au noviciat. C\u2019\u00e9tait une p\u00e9riode passionnante. Comme maintenant.<\/p>\n Parmi les points difficiles<\/strong>, il y a eu les faits saillants : les changements rapides, la raret\u00e9 des proph\u00e8tes sans \u00e9quivoque, le manque de vocations, les erreurs dans la formation des jeunes, l\u2019exc\u00e8s d\u2019exp\u00e9riences, la r\u00e9ponse inconsid\u00e9r\u00e9e au s\u00e9cularisme, les doutes sur le sacerdoce et la pathologie du scepticisme. A c\u00f4t\u00e9 de ceux-ci, d\u2019autres apparaissent : immobilit\u00e9 institutionnelle, peu d\u2019appr\u00e9ciation de la pastorale sp\u00e9cifique, recherche d\u2019une vie communautaire facile et agr\u00e9able qui affaiblit le z\u00e8le apostolique et diminue l\u2019esprit de pri\u00e8re.<\/p>\n Les points d\u2019esp\u00e9rance<\/strong> d\u00e9tect\u00e9s \u00e9taient les suivants : la rencontre avec le charisme de l\u2019Institut, le d\u00e9sir de renouveau, l\u2019orientation vers l\u2019Evangile, le d\u00e9sir de pri\u00e8re, l\u2019insertion dans le monde des pauvres, le sens de l\u2019humilit\u00e9 et le renoncement cons\u00e9quent aux privil\u00e8ges, le d\u00e9sir d\u2019une meilleure formation, la recherche de meilleures relations interpersonnelles,\u00a0 sensibilit\u00e9 \u00e0 la lutte pour la justice et d\u00e9sir de coop\u00e9ration eccl\u00e9siale.<\/p>\n Les caract\u00e9ristiques de la future vie religieuse<\/strong> que\u00a0 l\u2019on voyait \u00e0 cette \u00e9poque \u00e9taient les suivantes: aust\u00e9rit\u00e9 et simplicit\u00e9 de vie contre la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019abondance; service gratuit contre les d\u00e9sirs de profit; r\u00e9flexion et responsabilit\u00e9 face \u00e0 la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et \u00e0 la superficialit\u00e9 environnementale; ob\u00e9issance mature et libre face au d\u00e9sir insens\u00e9 de libert\u00e9 absolue; amour universel et\u00a0 pr\u00e9f\u00e9rentiel pour les faibles; la r\u00e9f\u00e9rence centrale \u00e0 l\u2019Evangile dans tous les aspects de la vie et des d\u00e9cisions.<\/p>\n Je suis convaincu que le contenu de ces trois paragraphes, \u00e9crits il y a cinquante ans, continue d\u2019\u00eatre \u00e9clairant pour le moment que nous vivons aujourd\u2019hui, probablement parce que nous sommes encore au milieu de ce n\u00e9cessaire processus de renouveau de la vie consacr\u00e9e propos\u00e9 par le Concile. Nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 fonctionner pendant des p\u00e9riodes de six ou quatre ans, et parfois il nous \u00e9chappe qu\u2019un processus de renouvellement dans la fid\u00e9lit\u00e9 cr\u00e9ative a besoin de temps, beaucoup de temps. Mais pas n\u2019importe quel temps, mais un temps attentif<\/em>, un temps de discernement<\/em>, un temps profit\u00e9 <\/em>parce qu\u2019il est v\u00e9cu avec passion, s\u00e9rieux et la capacit\u00e9 de rechercher honn\u00eatement les meilleures r\u00e9ponses. Nous avons besoin non seulement de temps, mais d\u2019un temps s\u00e9rieusement v\u00e9cu<\/em>, car le sujet dont nous parlons est s\u00e9rieux : le renouveau de notre vie.<\/p>\n Pourquoi est-ce que je dis cela ? Je vais donner un exemple qui illustre la certaine capacit\u00e9 de \u00ab temps inutilis\u00e9<\/em> \u00bb que nous avons parfois. Lors de notre 48e Chapitre G\u00e9n\u00e9ral, un nouveau Directoire de Formation Permanente a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9, rempla\u00e7ant celui publi\u00e9 en 1994 et qui \u00e9tait en vigueur depuis pr\u00e8s de 30 ans. Si nous lisons attentivement l\u2019ancien directoire, nous nous rendrons compte du nombre de choses int\u00e9ressantes qui y ont \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9es et comment beaucoup d\u2019entre elles sont pass\u00e9es inaper\u00e7ues et ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9affirm\u00e9es dans le nouveau document.<\/p>\n Pour essayer d\u2019aborder les d\u00e9fis du renouveau que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre, j\u2019ai choisi le texte approuv\u00e9 par notre 48e Chapitre G\u00e9n\u00e9ral dans le premier de ses documents, qui a \u00e9t\u00e9 assum\u00e9 par les capitulaires comme le noyau de notre processus de six ans. C\u2019est un document intitul\u00e9 \u00ab Au pas de J\u00e9sus<\/em> \u00bb, qui a pour portique la premi\u00e8re de nos \u00ab Cl\u00e9s de Vie \u00bb. Il dit : \u00ab Approfondir notre spiritualit\u00e9 piariste et les processus de croissance d\u2019une vie consacr\u00e9e centr\u00e9e sur le Christ pour une exp\u00e9rience<\/em> int\u00e9grale, \u00e9quilibr\u00e9e, mystique et proph\u00e9tique<\/em><\/strong> de notre vocation \u00bb.<\/em><\/p>\n Je crois que les quatre mots choisis par le Chapitre G\u00e9n\u00e9ral sont parfaitement en accord avec les d\u00e9sirs les plus profonds de chacun d\u2019entre nous, et avec les cl\u00e9s du processus historique que vit la vie consacr\u00e9e et auquel je me r\u00e9f\u00e8re dans cette lettre fraternelle. Je vais dire quelque chose \u00e0 propos de chacun de ces quatre mots, parce que je crois qu\u2019ils guident tr\u00e8s bien les choix que nous devons assumer dans tous les domaines de notre vie et de notre mission, depuis la Formation Initiale.<\/p>\n INT\u00c9GRALE<\/strong>.\u00a0 Vivre sa vocation de mani\u00e8re int\u00e9grale, c\u2019est s\u2019occuper et s\u2019incarner ad\u00e9quatement de chacune des dimensions qui l\u2019enrichissent et la d\u00e9finissent. Nous, les piaristes, devrions \u00eatre des sp\u00e9cialistes \u00a0de l\u2019int\u00e9gral, parce que nous assumons comme minist\u00e8re l\u2019\u00e9ducation int\u00e9grale<\/em>, \u00e0 partir de l\u2019Evangile, des enfants et des jeunes. Int\u00e9gral, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la mission, signifie que nous essayons d\u2019\u00e9duquer dans toutes les dimensions, les \u00e9poques, les domaines, les \u00e2ges et les contextes dans lesquels nos \u00e9l\u00e8ves grandissent. Il en va de m\u00eame pour notre vie consacr\u00e9e.<\/p>\n Quand nous comprenons bien l\u2019int\u00e9gralit\u00e9, nous avan\u00e7ons bien dans l\u2019identit\u00e9 vocationnelle. Pouvez-vous imaginer une formation initiale sans exp\u00e9rience concr\u00e8te et v\u00e9ritablement formatrice\u00a0 de mission ou de communaut\u00e9 ? Nous formons des piaristes, pas seulement des \u00e9tudiants. Mais on peut en dire autant de la vie piariste adulte, que nous devons savoir vivre en tenant compte de tous les d\u00e9fis qui lui sont propres. C\u2019est ici que nous pouvons et devons placer les \u00ab points durs \u00bb ou les \u00ab points d\u2019espoir \u00bb auxquels j\u2019ai fait r\u00e9f\u00e9rence au d\u00e9but de cette lettre. L\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de notre exp\u00e9rience vocationnelle est une t\u00e2che de toute une vie, et doit \u00eatre soign\u00e9e et v\u00e9cue consciemment et s\u00e9rieusement. C\u2019est de cela que nous parlons quand nous disons que \u00ab nous devons prendre soin de notre vocation \u00bb.<\/p>\n \u00c9QUILIBR\u00c9. <\/strong>\u00a0Dans les visites que je fais dans les maisons de formation, je souligne toujours le d\u00e9fi de vivre avec \u00e9quilibre les trois dimensions centrales que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre: le soin de l\u2019exp\u00e9rience de Dieu, la vie communautaire et le d\u00e9vouement \u00e0 la mission. \u00ab \u00c9quilibr\u00e9 \u00bb ne signifie pas ici quelque chose comme \u00ab prudent \u00bb ou \u00ab calme \u00bb. Pas du tout. \u00c9quilibr\u00e9 signifie que nous savons int\u00e9grer correctement les trois dimensions en chacun de nous.<\/p>\n Il n\u2019y a pas si longtemps, \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019Ann\u00e9e Jubilaire Calasanctienne 2017, nous avons utilis\u00e9 trois verbes qui nous ont aid\u00e9s \u00e0 comprendre un peu mieux ce qu\u2019est la vie et la mission piaristes : \u00c9DUQUER, ANNONCER, TRANSFORMER<\/em>. \u00a0Le secret de la vocation piariste est que ces choses ne sont pas s\u00e9par\u00e9es.\u00a0\u00a0 Nous n\u2019\u00e9duquons<\/em> pas \u00a0simplement en enseignant, ou nous annon\u00e7ons<\/em> en faisant de la cat\u00e9ch\u00e8se et transformons<\/em> en travaillant sur un projet social, par exemple. Nous ne sommes pas simplement pr\u00eatres lorsque nous c\u00e9l\u00e9brons l\u2019Eucharistie, religieux lorsque nous sommes dans la communaut\u00e9 et \u00e9ducateurs dans la salle de classe. Ce n\u2019est pas le cas de notre vie, s\u00e9par\u00e9e en compartiments \u00e9tanches.<\/p>\n Toutes les dimensions de la vocation sont unies, int\u00e9gr\u00e9es, v\u00e9cues ensemble, \u00e0 travers la personne qui assume cette vocation. Le secret de la vocation piariste est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0; dans l\u2019\u00e9quilibre, la pl\u00e9nitude et la relation profonde avec laquelle une personne les vit. \u00c9quilibre et pl\u00e9nitude sont deux mots ins\u00e9parables pour comprendre ce que signifie notre Chapitre G\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n C\u2019est ce que nous essayons de vivre, c\u2019est l\u2019\u00e9quilibre que nous recherchons. \u00a0Non sans erreurs, non sans difficult\u00e9s. Nous sommes humains. Nous ne vivons jamais tout avec la perfection que nous d\u00e9sirons. On ne peut pas. Mais c\u2019est merveilleux de vivre avec des envies d\u2019authenticit\u00e9. C\u2019est merveilleux de consacrer chaque jour \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le au r\u00eave qui vous a pris d\u00e8s votre plus jeune \u00e2ge. C\u2019est formidable d\u2019essayer de vivre chaque jour, chaque instant, avec le d\u00e9sir de servir la cause en laquelle vous croyez, d\u2019une mani\u00e8re passionn\u00e9ment \u00e9quilibr\u00e9e.<\/p>\n MYSTICISME<\/strong>. Un autre mot difficile. \u00a0Calasanz proposa aux piaristes la \u00ab vie mixte<\/em> \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire contemplative et active \u00e0 la fois. Il est m\u00eame all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 dire d\u2019elle qu\u2019elle est plus parfaite : \u00ab Si cela a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9<\/em> \u00e0 ceux d\u2019un minist\u00e8re sp\u00e9cifique<\/em> de la vie active ou seulement contemplative, pourquoi devrait-on le refuser \u00e0 ceux qui, avec un minist\u00e8re et un autre, vivent une vie mixte, laquelle est plus parfaite ?<\/em> \u00a0[1]<\/a>\u00ab\u00a0<\/p>\n Il existe de nombreuses fa\u00e7ons de comprendre ce que signifie le mot \u00ab\u00a0mystique\u00a0\u00bb appliqu\u00e9 aux Piaristes. Je vais regarder simplement Paul et Calasanz. Il y a beaucoup de phrases de Paul qui rendent explicite son exp\u00e9rience mystique. Il en parle pratiquement dans toutes ses lettres\u00a0; la preuve : \u00ab J\u2019ai \u00e9t\u00e9 pris par Christ<\/em> [2]<\/a>\u00bb. Paul \u00e9tait un bon exemple de vie active et contemplative en m\u00eame temps. C\u2019est pourquoi sa vie \u00e9tait apostolique. La vie apostolique a besoin de combiner les deux dimensions de mani\u00e8re ad\u00e9quate.<\/p>\n Calasanz nous enseigne, par sa vie, non seulement quelle est l\u2019exp\u00e9rience mystique de la vocation piariste, mais l\u2019importance de prendre soin de cette dimension, de la cultiver quotidiennement. La vie de Calasanz est un bel exemple du mystique, qui consiste essentiellement en une \u00ab exp\u00e9rience claire et la conscience de l\u2019union \u00e9troite de l\u2019\u00e2me avec Dieu<\/em> \u00bb.[3]<\/a> Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de cette exp\u00e9rience mystique que l\u2019on peut comprendre la port\u00e9e de la vie et de l\u2019\u0153uvre de Calasanz : le d\u00e9pouillement de lui-m\u00eame ; sa vie de pri\u00e8re profonde; son amour de la pauvret\u00e9; sa disponibilit\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, de l\u2019ob\u00e9issance ;\u00a0 ses appels constants \u00e0 \u00e9couter les mouvements de l\u2019Esprit; son d\u00e9vouement aux enfants, jusqu\u2019\u00e0 la fin et, bien s\u00fbr, ses propres exp\u00e9riences mystiques.<\/p>\n PROPH\u00c9TIQUE <\/strong><\/p>\n Je ne peux pas trouver une fa\u00e7on plus synth\u00e9tique et plus claire d\u2019exprimer la dimension proph\u00e9tique de la vie consacr\u00e9e que les affirmations de Pape Fran\u00e7ois dans son message aux hommes et aux femmes consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019Ann\u00e9e de la Vie Consacr\u00e9e. Je reprends tout le paragraphe, parce qu\u2019il est tr\u00e8s pr\u00e9cieux. \u00a0Le Pape a dit : \u00ab J\u2019esp\u00e8re que vous ‘r\u00e9veillez le monde’, parce que la note qui caract\u00e9rise la vie consacr\u00e9e est la proph\u00e9tie. Le radicalisme \u00e9vang\u00e9lique n\u2019est pas seulement du religieux : il est exig\u00e9 de tous. Mais les religieux suivent le Seigneur d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re, d\u2019une mani\u00e8re proph\u00e9tique. C\u2019est la priorit\u00e9 qui nous est maintenant demand\u00e9e : \u00eatre des proph\u00e8tes comme J\u00e9sus a v\u00e9cu sur cette terre. Un religieux ne doit jamais renoncer \u00e0 la proph\u00e9tie. Le proph\u00e8te re\u00e7oit de Dieu la capacit\u00e9 d\u2019observer l\u2019histoire dans laquelle il vit et d\u2019interpr\u00e9ter les \u00e9v\u00e9nements: il est comme une sentinelle qui veille la nuit et sait quand l\u2019aube arrive (cf. Is 21, 11-12). Il conna\u00eet Dieu et il conna\u00eet des hommes et des femmes, ses fr\u00e8res et s\u0153urs. Il est capable de discerner, et aussi de d\u00e9noncer le mal du p\u00e9ch\u00e9 et de l\u2019injustice, parce qu\u2019il est libre, il ne doit pas \u00eatre responsable devant d\u2019autres ma\u00eetres que Dieu, il n\u2019a pas d\u2019autres int\u00e9r\u00eats que ceux de Dieu. Le proph\u00e8te est g\u00e9n\u00e9ralement du c\u00f4t\u00e9 des pauvres et des sans d\u00e9fense, parce qu\u2019il sait que Dieu lui-m\u00eame est de son c\u00f4t\u00e9. J\u2019esp\u00e8re donc que vous garderez vivantes les \u00ab utopies \u00bb, mais que vous pourrez cr\u00e9er \u00ab d\u2019autres lieux \u00bb o\u00f9 se vit la logique \u00e9vang\u00e9lique du don, de la fraternit\u00e9, de l\u2019accueil de la diversit\u00e9, de l\u2019amour r\u00e9ciproque\u00a0\u00bb<\/em>[4]<\/a>.<\/p>\n Il est tout \u00e0 fait vrai que, si tout est proph\u00e9tie, alors rien n\u2019est proph\u00e9tie. Mais il est \u00e9galement vrai que l\u2019une des t\u00e2ches les plus int\u00e9ressantes que nous avons en main est de nommer quelques \u00ab proph\u00e9ties piaristes \u00bb que nous pouvons essayer de vivre et de proclamer. Je cite quelques exemples qui touchent profond\u00e9ment le c\u0153ur piariste : la proph\u00e9tie de l\u2019\u00e9ducation pour tous ; la proph\u00e9tie d\u2019\u00c9coles Pies en Sortie ; la proph\u00e9tie d\u2019une \u00e9cole moteur de changement social ; la proph\u00e9tie d\u2019une vie qui cherche et donne un sens ; la proph\u00e9tie d\u2019une foi qui t\u00e9moigne des valeurs les plus n\u00e9cessaires mais non recherch\u00e9es ; la proph\u00e9tie de l\u2019abaissement … Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 r\u00e9veiller les c\u0153urs et les \u00e2mes des jeunes.<\/p>\n Je termine cette simple r\u00e9flexion par une affirmation finale: La cl\u00e9 de ce processus<\/strong> de renouvellement de notre vie consacr\u00e9e piariste et,\u00a0 par cons\u00e9quent, le meilleur tr\u00e9sor que nous puissions offrir aux personnes et aux communaut\u00e9s qui construisent avec nous des \u00c9coles Pies et aux\u00a0 enfants et aux jeunes qui grandissent dans nos \u0153uvres et nos pr\u00e9sences est celle d\u2019une vie piariste centr\u00e9e sur le Christ,\u00a0 capable d\u2019offrir \u00e0 chacun la Parole compl\u00e8te et d\u00e9finitive qui r\u00e9pond \u00e0 toutes les questions. Notre Chapitre G\u00e9n\u00e9ral l\u2019a r\u00e9sum\u00e9 ainsi : \u00ab nous sommes dans notre milieu la m\u00e9moire m\u00eame du Christ<\/em> \u00bb.[5]<\/a> Qu\u2019il en soit ainsi.<\/p>\n Recevez une \u00e9treinte fraternelle.<\/p>\n \n P. Pedro Aguado Sch.P.<\/p>\n P\u00e8re G\u00e9n\u00e9ral<\/p>\n \n [1]<\/a> SAINT JOSEPH DE CALASANZ. M\u00e9morial au Cardinal Tonti. Opera Omnia, volume IX, page 306.<\/p>\n [2]<\/a> Phil 3, 12.<\/p>\n [3]<\/a> MART\u00cdN VELASCO, Juan. \u00abEl fen\u00f3meno m\u00edstico\u00bb Ed. Trotta, Madrid 2003, page 213.<\/p>\n
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