Durante la visita che sto svolgendo in tutto l’Ordine, incentrata in particolare sulla Formazione Iniziale e sulla cura dei religiosi che stanno vivendo i loro primi anni di vita adulta scolopica, percepisco un grande interesse, da parte dei fratelli, per tutto ci\u00f2 che significa la sfida di vivere il voto di povert\u00e0 e che il nostro ministero \u00e8 sempre pi\u00f9 dedicato ai pi\u00f9 bisognosi. Ringrazio Dio per questa sensibilit\u00e0 che percepisco nei giovani scolopi. Per questo motivo ho pensato di condividere con loro, e con tutti, una semplice riflessione sulle sfide che mi pongono.<\/p>\n
1-Il punto di partenza<\/strong> mi \u00e8 molto chiaro: “Noi seguiamo Cristo che, da ricco, si \u00e8 fatto povero per noi per arricchirci con la sua povert\u00e0”.<\/em> Inizia cos\u00ec il sesto capitolo delle nostre Costituzioni, dedicato al voto di povert\u00e0[1]<\/a>.<\/p>\n Penso che questo sia molto importante per non dimenticarlo mai. Il centro della nostra vita di povert\u00e0 \u00e8 la sequela di Cristo. Ecco perch\u00e9 si tratta di una vocazione. La nostra vita \u00e8 interpellata dalla semplicit\u00e0 e dalla povert\u00e0, e chiamata alla conversione, perch\u00e9 questo \u00e8 lo stile di vita di Ges\u00f9 di Nazareth.<\/p>\n Ci sarebbero molte conseguenze di questa affermazione per il nostro modo di vivere. Mi accontento di dire che “ha delle conseguenze” e di citare alcuni degli appelli che la povert\u00e0 di Cristo suggerisce a noi scolopi di oggi. Li elenco brevemente:\u00a0<\/p>\n 2-Le domande dei giovani mi hanno aiutato ad approfondire la visione della povert\u00e0 del Calasanzio<\/strong>. Sono molto colpito da ci\u00f2 che il Nostro Santo Padre dice nelle sue Costituzioni: “I religiosi ameranno la venerabile povert\u00e0, madre<\/strong> della squisita umilt\u00e0 e delle altre virt\u00f9, come la pi\u00f9 salda difesa<\/strong> della nostra Congregazione; Lo conserveranno in tutta la sua integrit\u00e0 e talvolta si sforzeranno di subirne le conseguenze<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>“. <\/em><\/p>\n Le due immagini che il Calasanzio usa mi fanno pensare molto: “madre<\/strong>” e “salda difesa<\/strong>“. Voglio condividere con tutti alcune intuizioni.<\/p>\n MADRE.<\/strong> La povert\u00e0, se \u00e8 madre, lo \u00e8 perch\u00e9 genera vita, perch\u00e9 si prende cura di quella vita, la educa, la accompagna e la fa crescere. Questo \u00e8 essere una madre.<\/p>\n La povert\u00e0 \u00e8 madre perch\u00e9 ci aiuta ad amare dal distacco da se stessi, con crescente distacco. \u00c8 madre perch\u00e9 aiuta i suoi figli a cercare un cibo autentico che li sostenga, che non ha nulla a che vedere con i beni materiali. \u00c8 madre perch\u00e9 aiuta a costruire relazioni fraterne, sia nella comunit\u00e0 che al di fuori di essa.<\/p>\n La povert\u00e0 \u00e8 madre perch\u00e9 ci insegna valori autentici. E in un mondo come il nostro, cos\u00ec gravido di egoismo e di materialismo, la povert\u00e0 ci aiuta a crescere nell’accoglienza, a sentirci pi\u00f9 corresponsabili della sorte dei poveri, ad assumere con crescente pace interiore una delle forme pi\u00f9 forti di povert\u00e0 che sperimentiamo, e che non \u00e8 altro che quella di essere e sapere di essere una minoranza.<\/p>\n La povert\u00e0 \u00e8 madre perch\u00e9 ci aiuta a valorizzare e a prenderci cura della nostra ricchezza pi\u00f9 grande: la fede in Ges\u00f9 Cristo. Ci rendiamo conto che quella fede, in molti luoghi, \u00e8 sempre pi\u00f9 irrilevante. Ma questo non ci scoraggia, perch\u00e9 si tratta della nostra ricchezza, e vogliamo condividerla.<\/p>\n La povert\u00e0 \u00e8 madre perch\u00e9, quando nell’Ordine o nella Chiesa sperimentiamo il disprezzo, la critica, l’ignoranza o anche la persecuzione, ci aiuta a viverla come unione con Cristo, che per primo l’ha sperimentata.<\/p>\n La povert\u00e0 \u00e8 madre perch\u00e9 ci aiuta a capire che cosa significa confidare in Dio. Ella \u00e8 la madre della fede e fonte di gioia.<\/p>\n DIFESA SALDA.<\/strong> Il Calasanzio percepisce la povert\u00e0 come un muro che difende la vita dell’Ordine, come qualcosa che ci protegge. Dobbiamo pensarci. Da che cosa ci difende la povert\u00e0?<\/p>\n Penso che, in sostanza, la povert\u00e0 ci difenda dal rischio della mondanit\u00e0. La mondanit\u00e0, che tende a valorizzare il prestigio, il potere, le risorse economiche, il “vivere bene”. \u00c8 una sfida che dobbiamo saper combattere. Da qui nascono molte tensioni e talvolta contraddizioni, che dobbiamo saper riconoscere e su cui lavorare.<\/p>\n La povert\u00e0 ci aiuta molto a distinguere tra i mezzi necessari per la nostra missione e quelli di cui abbiamo bisogno per la nostra vita. E dobbiamo riconoscere che in alcune occasioni \u2013 e in alcune comunit\u00e0 \u2013 non siamo stati in grado di distinguere tra le due cose.<\/p>\n L’esperienza della povert\u00e0 richiede trasparenza, anche in ambito economico, nella responsabilit\u00e0, nell’uso dei beni. La povert\u00e0 ci aiuta a gestire bene i nostri beni, essendo chiaro che le priorit\u00e0 devono essere sempre chiare e curate. E tra questi, meritano un’attenzione particolare la cura degli anziani e la formazione dei giovani. Pensare a loro, e non a noi stessi, \u00e8 anche un dono della povert\u00e0.<\/p>\n La povert\u00e0 \u00e8 anche una difesa dell’Istituzione. Come sapete, la povert\u00e0 salv\u00f2 l’Ordine al momento della riduzione del 1646. L’Ordine non fu chiuso definitivamente, ma condannato a una “morte lenta”, perch\u00e9 se fosse stato chiuso, l’autorit\u00e0 che lo aveva deciso avrebbe dovuto farsi carico del sostentamento dei religiosi (ed erano circa 500) ed erano quasi tutti poveri e privi di mezzi[4]<\/a>. Ecco perch\u00e9 la povert\u00e0 ha salvato l’Ordine.<\/p>\n 3-Le nostre Costituzioni<\/strong> ci avvertono di alcune chiavi con cui possiamo prendere cura del nostro voto di povert\u00e0. Sono molto concrete e significative. Ne cito alcune: l’austerit\u00e0 di vita, la sottomissione alla legge comune del lavoro, l’uso equo e moderato dei beni, la cura delle cose comuni, la nostra generosit\u00e0 nell’offrire il nostro lavoro e il nostro tempo agli altri, la corretta amministrazione dei nostri beni, il nostro impegno per la giustizia e i diritti umani, ecc.\u00a0 La chiave \u00e8 “essere poveri in spirito e in opere[5]<\/a>“.<\/p>\n Questa affermazione, “in spirito e in azione” ci chiama all’autenticit\u00e0. La povert\u00e0 \u00e8 una scelta spirituale che deve manifestarsi nella nostra vita quotidiana. Perch\u00e9 \u00e8 spirituale, \u00e8 un’espressione della nostra fede e della nostra vocazione. E se lo \u00e8, deve essere visto nel nostro lavoro, nelle nostre decisioni, nel nostro umore. L’autenticit\u00e0 \u00e8 il criterio di verit\u00e0 della consacrazione religiosa.<\/p>\n 4-La cura del voto di povert\u00e0<\/strong>. Come gli altri, il voto di povert\u00e0 deve essere ben curato, per poterlo vivere con sempre maggiore autenticit\u00e0. Credo che ci siano due rischi evidenti su cui dobbiamo riflettere, e in ciascuno dei quattro voti che professiamo: la tentazione di abbassare le sue esigenze e la negligenza nel non approfondirne il contenuto e il significato, che ci porta a non imparare ad essere poveri.<\/p>\n Il voto di povert\u00e0 si riduce, ad esempio, quando non mettiamo in discussione nulla di ci\u00f2 che sperimentiamo, o quando usiamo il denaro comune in modo irresponsabile, o quando pensiamo che i soldi che ci danno sono nostri, o quando cadiamo nella tentazione di avere i migliori dispositivi perch\u00e9 “\u00e8 ovvio” che ne ho bisogno e, soprattutto,\u00a0 quando ci dimentichiamo dei poveri e questi cessano di far parte della nostra vera identit\u00e0. E in molti altri modi.<\/p>\n Il voto di povert\u00e0 viene trascurato se non dedichiamo tempo e fatica a pensarci, a “imparare ad essere evangelicamente poveri”. Dobbiamo pensare di pi\u00f9 alle chiavi evangeliche legate alla povert\u00e0: le beatitudini; la spiritualit\u00e0 della fiducia in Dio, che ci dar\u00e0 ci\u00f2 di cui abbiamo bisogno; la pratica della fraternit\u00e0; la preferenza per i pi\u00f9 piccoli. Stiamo parlando della povert\u00e0 evangelica: ecco il nostro voto. E questa povert\u00e0 \u00e8 direttamente associata alla solidariet\u00e0 con i piccoli e con i poveri.<\/p>\n Per il Calasanzio, l’esperienza della povert\u00e0 comporta la lotta per il riscatto dei poveri.\u00a0 Una delle chiavi pi\u00f9 importanti dell’opera del Calasanzio \u00e8 “la sua visione sociale”. Percepiva la povert\u00e0 della gente, la situazione di sofferenza della gente e, soprattutto, dei bambini, come una sfida alla quale sentiva di dover rispondere. E’ molto interessante leggere nelle loro Costituzioni frasi come questa: “In quasi tutti gli Stati la maggioranza dei loro cittadini sono poveri<\/em>[6]<\/em><\/strong><\/a>“. <\/em><\/strong>Questa affermazione viene dall’esperienza, da ci\u00f2 che ha vissuto dal profondo della sua anima scolopica[7]<\/a>.\u00a0<\/p>\n 5-Aggiungo un ultimo pensiero. Sono convinto che uno dei doni pi\u00f9 preziosi che la povert\u00e0 ci offre \u00e8 quello della fedelt\u00e0 vocazionale: la perseveranza<\/strong>. La povert\u00e0 che ci libera dalla seduzione dei beni materiali[8]<\/a> ci aiuta a vivere con crescente fedelt\u00e0 gli impegni vocazionali che abbiamo assunto. Forse lo fa perch\u00e9 ci aiuta a essere “meno distratti” da cose, esperienze e aspirazioni di cui non abbiamo bisogno.<\/p>\n Mi illumina molto la riflessione che fa il decreto conciliare “Ad gentes” quando parla del missionario. Dice: “Non possiamo rispondere alla chiamata di Dio se non siamo mossi dallo Spirito Santo. L’inviato entra nella vita e nella missione di Colui che \u00e8 stato annientato assumendo le sembianze di servo<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>. Per questo deve essere pronto a perseverare tutta la vita nella sua vocazione, a rinunciare a se stesso e a tutto ci\u00f2 che aveva fino ad allora, e a farsi tutto a tutti<\/em>[10]<\/a>“.<\/p>\n L’affermazione \u00e8 forte e chiara: la perseveranza in una vocazione che chiede il dono totale di s\u00e9 \u00e8 rafforzata dalle dinamiche dell’abnegazione, della rinuncia a centrare se stessi, della scelta di seguire Colui che ti ha chiamato. E questo \u00e8 alla base dei voti, della consacrazione religiosa.<\/p>\n Il Calasanzio era convinto che la fedelt\u00e0 alla propria vocazione fosse assolutamente legata all’esperienza della povert\u00e0. Ha sempre lottato per questo principio, sapendo di essere il cuore dell’uomo. Sapeva che, se il cuore del giovane religioso avesse saputo staccarsi dal desiderio di avere per consacrarsi solo al desiderio di servire Cristo e i bambini, la vocazione scolopica si sarebbe rafforzata.<\/p>\n Concludo questa breve riflessione lasciandovi con una preoccupazione. Il capitolo che le nostre Costituzioni dedicano alla povert\u00e0 si conclude invitandoci a scoprire nuovi modi di vivere la povert\u00e0, nell’apertura allo Spirito, in armonia con il carisma e le esigenze del nostro tempo[11]<\/a>. Pu\u00f2 essere utile riflettere su questa sfida: quali nuovi modi possiamo scoprire per vivere il nostro voto di povert\u00e0?\u00a0 Lascio aperta la questione. Speriamo di poter pensare a tutto questo insieme.<\/p>\n Ricevete un abbraccio fraterno.<\/p>\n \n P. Pedro Aguado Sch.P.<\/p>\n Padre Generale<\/p>\n \n \n [1]<\/a> Costituzioni dell’Ordine delle Scuole Pie, numero 63<\/p>\n [2]<\/a> Filippesi 2:5-11<\/p>\n [3]<\/a> San Giuseppe Calasanzio. Costituzioni della Congregazione Paolina, numero 137<\/p>\n [4]<\/a> Severino GINER: “Calasanzio. Maestro e Fondatore”. Ed. BAC, Madrid, 1992, pagine 1045-1046<\/p>\n [5]<\/a> Costituzioni dell’Ordine delle Scuole Pie, numero 69.<\/p>\n [6]<\/a> San Giuseppe Calasanzio. Costituzioni della Congregazione Paolina, numero 198.<\/p>\n [7]<\/a> Enric FERRER. “Una scuola per i poveri e la riforma della societ\u00e0: San Giuseppe Calasanzio”. Rivista “CORINTHIANS XIII”, numero 164, ottobre-dicembre 2017, pagina 95.<\/p>\n [8]<\/a> Costituzioni dell’Ordine delle Scuole Pie, numero 63<\/p>\n [9]<\/a> Filippesi 2:7<\/p>\n [10]<\/a> Concilio Vaticano II. Decreto Ad gentes divinitus<\/em>, n. 24.<\/p>\n\n