E se andassimo nel deserto?<\/p>\n
Cari fratelli e sorelle nelle Scuole Pie, non ci sarebbe bisogno di andare molto lontano: basterebbe osare lasciare, per un momento, il rumore che ci circonda, anche quello che portiamo dentro di noi, per entrare in quello spazio dove ci\u00f2 che \u00e8 accessorio scompare e ci\u00f2 che \u00e8 fondamentale riappare.<\/p>\n
La Quaresima<\/strong>, in fondo, \u00e8 proprio questo: un invito al deserto.<\/strong><\/p>\n Ma il deserto non \u00e8 soltanto uno spazio; \u00e8 anche una chiamata che pu\u00f2 essere ascoltata.<\/strong> A volte nasce come un bisogno interiore, quasi impercettibile: la stanchezza del rumore, l\u2019intuizione che abbiamo bisogno di fermarci\u2026 Altre volte arriva mediata: una parola, il Vangelo, una mozione nella preghiera, o una persona che ci invita\u2026<\/p>\n La vita spirituale forse matura proprio a questo punto, quando smettiamo di resistere al deserto e cominciamo a desiderarlo. Quando non vi entriamo pi\u00f9 solo perch\u00e9 non abbiamo alternativa, ma perch\u00e9 vi riconosciamo uno spazio e un tempo necessari. Allora il deserto cessa di essere imposizione e diventa scelta.<\/strong><\/p>\n Un deserto che non \u00e8 assenza, ma presenza; non \u00e8 sterilit\u00e0, ma essenzialit\u00e0; non \u00e8 fuga, ma cammino; non \u00e8 vuoto, ma incontro.<\/p>\n Il Vangelo lo ricorda con forza: Ges\u00f9 non sceglie il deserto come un rifugio comodo, ma vi \u00e8 condotto[1]<\/strong><\/a><\/em> (Mc 1,12). Ci sono momenti nella vita in cui non siamo noi a decidere di entrare nel deserto, ma \u00e8 la vita stessa, o Dio stesso, che ci conduce l\u00ec.<\/p>\n Il deserto: luogo dove Dio parla al cuore.<\/strong><\/p>\n Nella tradizione biblica, il deserto non \u00e8 semplicemente un luogo geografico; \u00e8 uno spazio spirituale: luogo dell\u2019alleanza, della brezza leggera, ma anche della prova.<\/p>\n Il profeta Osea<\/strong> lo esprime con una bellezza straordinaria: La condurr\u00f2 nel deserto e parler\u00f2 al suo cuore<\/em> (Os 2,16).<\/p>\n La parola ebraica per deserto \u00e8 midbar<\/em><\/strong>. Qui appare un\u2019intuizione preziosa: midbar<\/em> condivide la stessa radice[2]<\/a> di dabar<\/em>, che significa parola, parlare<\/em>. Il deserto, dunque, non \u00e8 il luogo dove non c\u2019\u00e8 nulla, ma il luogo dove tutto pu\u00f2 diventare parola<\/em>.<\/p>\n Quando scompaiono le distrazioni, la fretta, le voci che ci saturano dall\u2019esterno, comincia a emergere una voce pi\u00f9 discreta, ma anche pi\u00f9 vera. Nel deserto, ci\u00f2 che prima passava inosservato comincia a parlare: un\u2019inquietudine, una domanda irrisolta, un desiderio autentico, perfino una ferita. E, a poco a poco, anche Dio. Non perch\u00e9 prima non ci fosse, ma perch\u00e9 ora non deve pi\u00f9 competere con nulla. Allora tutta la realt\u00e0 diventa significativa; ci\u00f2 che viviamo, ci\u00f2 che sentiamo, ci\u00f2 che ci accade\u2026 tutto pu\u00f2 diventare Parola<\/em>, cio\u00e8 luogo di incontro, di chiamata, di senso. Il deserto non crea quella voce, ma la rende udibile. Ed \u00e8 per questo un luogo di grazia, perch\u00e9 ci restituisce la capacit\u00e0 di ascoltare<\/strong>.<\/p>\n Le virt\u00f9 del deserto: una teofania<\/strong><\/p>\n Il deserto educa con le proprie virt\u00f9.<\/p>\n Il silenzio<\/strong>: non come assenza di suono, ma come spazio di ascolto.<\/p>\n La verit\u00e0<\/strong>: senza maschere da sostenere; ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 appare cos\u00ec com\u2019\u00e8.<\/p>\n L\u2019essenzialit\u00e0<\/strong>: insegna a distinguere, come principio fondamentale di sapienza, il necessario dal superfluo.<\/p>\n La pazienza<\/strong>: il deserto non ha fretta; impone un altro ritmo e l\u2019accettazione dei processi.<\/p>\n Lo stupore<\/strong> per il piccolo: un\u2019ombra, una goccia d\u2019acqua, un filo d\u2019erba\u2026 Nel deserto, il piccolo smette di essere insignificante e diventa segno di vita.<\/p>\n Forse questa \u00e8 la virt\u00f9 pi\u00f9 importante: la teofania \u2014 Dio torna a essere Dio.<\/strong> Nel deserto, Dio non si confonde con le nostre idee, n\u00e9 con i nostri progetti, n\u00e9 con le nostre sicurezze. Dio \u00e8 Dio. Come accadde a Elia, che lo cercava nello spettacolare e lo trov\u00f2 in una brezza leggera<\/em> (1 Re 19,12). Il deserto purifica anche la nostra immagine di Dio.<\/p>\n Il deserto, oggi<\/strong><\/p>\n Non tutti possiamo viaggiare nel deserto, ma tutti possiamo entrare nel deserto, che \u00e8, molte volte, una conquista interiore.<\/strong><\/p>\n Per i pi\u00f9 giovani<\/strong>, il deserto pu\u00f2 essere qualcosa di tanto semplice \u2014 e di tanto difficile! \u2014 come spegnere il cellulare per un po\u2019, camminare senza musica, stare senza stimoli continui, imparare a stare con se stessi, senza dipendenze. In un mondo che non smette di offrire rumore, distrazione e confronto, il silenzio pu\u00f2 perfino dare un po\u2019 di vertigine. Perch\u00e9 in esso emergono sentimenti che non sempre sappiamo nominare. Ma \u00e8 proprio l\u00ec che comincia qualcosa di vero, quando uno osa, poco a poco, abitare il proprio mondo interiore.<\/p>\n Per uno Scolopio<\/strong>, il deserto pu\u00f2 significare tornare a custodire tempi reali di preghiera, non solo funzionali o affrettati; fare silenzio oltre l\u2019intensa attivit\u00e0 apostolica; riservare spazi di ritiro, anche se brevi; e non riempire tutti i vuoti con attivit\u00e0. Esiste il rischio, molto reale, di vivere proiettati verso l\u2019esterno, generosamente donati, ma senza spazio per lasciare che Dio ci parli dentro. Eppure la missione si sostiene da l\u00ec. Il deserto non ci allontana dal dono di s\u00e9; lo radica e lo rende pi\u00f9 sincero e pi\u00f9 saldo.<\/p>\n Per una comunit\u00e0<\/strong>, il deserto pu\u00f2 significare creare spazi di silenzio condiviso, non temere momenti senza parole, discernere senza fretta n\u00e9 rumore. Quando una comunit\u00e0 osa entrare nel silenzio, attendere insieme\u2026 qualcosa cambia. Il deserto condiviso pu\u00f2 diventare un luogo di comunione pi\u00f9 profonda.<\/p>\n Quale rumore ti sta impedendo oggi di ascoltare l\u2019essenziale?<\/p>\n Non c\u2019\u00e8 bisogno di dirlo, anche se forse conviene ricordarlo: nulla di tutto questo ha a che vedere con la pigrizia<\/strong> n\u00e9 con un modo comodo di evitare la responsabilit\u00e0. Il deserto non \u00e8 un rifugio per chi non vuole coinvolgersi, n\u00e9 una scusa per svuotare la vita di impegno; non \u00e8 un ritiro superficiale, n\u00e9 un tempo morto. \u00c8, piuttosto, uno spazio esigente, dove uno incontra se stesso, Dio e la verit\u00e0 della propria missione. Per questo non deve essere confuso con la trascuratezza o con l\u2019inerzia. Il deserto autentico non ci allontana dalla vita; ci prepara invece a viverla con maggiore profondit\u00e0, fedelt\u00e0 e dedizione.<\/p>\n Deserto e missione<\/strong><\/p>\n Blaise Pascal<\/strong>, sempre cos\u00ec lucido, ci ricorda che tutta l\u2019infelicit\u00e0 degli uomini deriva da una sola cosa: non saper restare tranquilli in una stanza<\/em>.[3]<\/a> Forse oggi potremmo dirlo in un altro modo: non sappiamo abitare il deserto<\/em>. Il silenzio ci costa e il vuoto ci mette a disagio.<\/p>\n In questo stesso orizzonte, vale la pena avvicinarsi ad alcuni saggi contemporanei, come Su Dio. Pensare con Simone Weil<\/em>di Byung-Chul Han[4]<\/a><\/strong>, dove, in dialogo con la grande pensatrice francese, siamo invitati a riscoprire il valore del silenzio, del vuoto e dell\u2019attenzione come vie per ritrovare il senso in mezzo a una vita satura di mormorii e di stimoli.<\/p>\n Ma \u00e8 in san Giuseppe Calasanzio<\/strong> che questa intuizione raggiunge per noi una profondit\u00e0 particolarmente luminosa. In una delle sue lettere scrive: Lodo molto che si ritiri, con uno o due compagni, a fare gli esercizi spirituali in un luogo lontano dalla conversazione degli uomini, per trattare solo con Dio, e che stiano insieme Marta e Maria.[5]<\/strong><\/a><\/em> Non si tratta semplicemente di alternare contemplazione e azione, come se fossero due tempi separati, ma di imparare a viverle unite. Nel rapporto con Dio, in quel deserto cercato e abitato, si va formando poco a poco un modo di stare nella missione che non nasce n\u00e9 dall\u2019efficacia n\u00e9 dalle urgenze, ma da un cuore raccolto e orientato. Questo tenere insieme Marta e Maria<\/em>crea l\u2019unit\u00e0 interiore che sostiene la vita e la missione. Il deserto non \u00e8 dunque una parentesi nel dono di s\u00e9, ma la sua sorgente pi\u00f9 profonda, il luogo dove impariamo a stare con Dio per poter stare davvero con gli altri.<\/p>\n Il deserto non \u00e8 la fine del cammino. Ges\u00f9 ritorna da esso per iniziare la sua missione. Questo er\u0113mos<\/em> che troviamo nel Vangelo significa solitario, disabitato, apparentemente desolato e tuttavia, nell\u2019esperienza biblica, diventa uno spazio di incontro con Dio. Per questo non ci allontana dal mondo, ma ci prepara ad abitarlo meglio. Ges\u00f9 si ritira per pregare e ritorna disposto a donarsi, a consegnarsi. Qui si rivela il paradosso cristiano: ci\u00f2 che appare vuoto diventa pienezza.<\/p>\n Forse, come Scolopi, possiamo riscoprire oggi che questo compito ha un nome molto concreto: evangelizzazione, e che passa attraverso l\u2019imparare a entrare nel deserto e l\u2019aiutare gli altri a farlo. Sappiamo per esperienza che questi spazi e questi tempi sono profondamente necessari, tanto per i bambini e i giovani quanto per noi stessi; perci\u00f2 si tratta di educare all\u2019interiorit\u00e0, di accompagnare alunni e giovani perch\u00e9 non vivano permanentemente nel rumore, di offrire loro, e offrirci, momenti di silenzio, di senso e di ricerca. Creare queste piccole esperienze pu\u00f2 essere un modo semplice e concreto di prenderci cura di noi stessi e di sostenere ci\u00f2 che siamo chiamati a vivere. Perch\u00e9, seguendo il cammino di Ges\u00f9, il movimento non si ferma l\u00ec, ma va dall\u2019er\u0113mos<\/em> al mondo; un cuore convertito che ritorna e abita la realt\u00e0 in un altro modo.<\/p>\n Padre buono, conducici nel deserto e parla al nostro cuore.<\/p>\n Allontana il rumore che ci disperde,<\/p>\n insegnaci ad ascoltare la Tua voce nel silenzio,<\/p>\n e fa\u2019 che ritorniamo alla nostra vita con un cuore attento.<\/p>\n Amen<\/p>\n P. Carles, Sch. P.<\/p>\n San Pantaleo, 1 aprile 2026.<\/p>\n \n [1]<\/a> Mc 1,12: Subito dopo, lo Spirito lo spinse nel deserto.<\/p>\n [2]<\/a> Midbar, termine ebraico per deserto<\/em>, condivide la stessa radice di dabar, termine che significa parola<\/em>. Con il prefisso Mi<\/em>-, frequentemente usato per indicare un luogo, il deserto diventa il luogo della parola<\/em>.<\/p>\n [3]<\/a> Pascal, Pensieri<\/em> (Pens\u00e9es<\/em>), frammento 139 (edizione Brunschvicg): Tout le malheur des hommes vient d\u2019une seule chose, qui est de ne pas savoir demeurer en repos dans une chambre<\/em>. [Tutta l\u2019infelicit\u00e0 degli uomini deriva da una sola cosa: non saper rimanere in quiete in una stanza.]\n
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